May 24th, 2008

Славный город Бобруйск и арестантские роты

Или стройбаты в Русской армии

Подневольный карательный труд на пользу казны как мера наказания, соединенная с ссылкой, был известен глубокой древности и уже в Римской империи применялся в довольно широких размерах и оставил неизгладимые следы (римские водопроводы)

Смертная казнь в России определялась лишь за политические преступления. А в Австрии, к примеру и за пьянство во время исполнения обязанностей военной службы.

3 июня 1823 года, по инициативе инспектора по инжен. части, вел. кн. Николая Павловича, было Высочайше утверждено "Положение для образования крепостных арестантов в Динабурге и Бобруйске в арестантские роты". Всего в царствование Александра I в разных местностях было образовано 22 крепостных арестантских  роты, которые делились на военно-арестантские, комплектовавшиеся из осужденных преступников и бродяг военного ведомства, и арестантские роты грaжданского ведомства.

Collapse )

Наёмники в Германии

Наемничество в Германии организовалось в целую систему и завершилось в конце XV столетия учреждением ландскнехтских полков, тщательно обученных военному ремеслу и получавших постоянное жалованье.

Ландскнехты в первый период своего существования были своеобразными дворянско-рыцарскими военными учреждениями; они имели особую организацию со своим внутренним самоуправлением, своим судопроизводством, со своими общинными обычаями.

Право формирования ландскнехтских отрядов было право почетное; им могли пользоваться лишь лица, посвященные в рыцари и приобретшие боевую известность.

После смерти императора Максимилиана ландскнехты изменились в своем составе, пополняясь, главным образом, сильными ремесленными подмастерьями, и скоро превратились в обыкновенные наемные отряды, которые, подобно швейцарцам, стали поступать на службу почти всех европейских государств, руководствуясь исключительно соображениями выгоды.

Ландскнехты

Наёмники во Франции

Наемничество ранее всего возникает во Франции. Уже начиная с XI ст. там стали появляться в значительном количестве наемные дружины из брабансонов, швейцарцев, шотландцев и т. д., которые сперва употреблялись в виде дополнения к феодальному войску a затем получили самостоятельное значение.

По мере того как феодализм приходил в упадок, потребность в наемной силе все более увеличивалась, и наряду с чужеземными наемными войсками к концу XIII ст. начинают появляться и местные военные дружины, так называемые compagnies franches — вольные роты, банды .

Банда -латинское слово, от германского корня band — повязка (на рукавах), служившая для обозначения наемных отрядов в Западной Европе после падения феодализма. (В Испании "альмогавары", в Италии "кондотьери",во Франции "авантьрьеры"). Комплектуясь сбродом, они имели часто характер разбойничьих шаек.

Первым королем, принявшим энергичные меры к уничтожению вольных рот, был Карл VII. Установив специальный налог для покрытия расходов на содержание войска, он получил возможность принять крутые меры и резко изменить прежнее положение вещей.

Прежде всего целым рядом изданных королем ордонансов y частных лиц было отнято право составления вооруженных отрядов, и это право было отнесено исключительно к прерогативам короны.

Лицо, желавшее посвятить себя военному ремеслу, должно было испросить y правительства патент (ordonance) на образование роты, величина которой определялась вместе с выдачей патента; капитаны, получившие патент, становились ответственными перед верховною властью за все бесчинства и нарушения закона их ротами.

Эти роты получили название ордонансовых (compagnies d'ordonance). Образованием ордонансовых рот в Западной Европе начинается эпоха милитаризма. С точки зрения военного искусства они представляются еще феодальным войском, армией из рыцарей со второстепенными бойцами, организованной по обычаю по копьям; но с точки зрения политического устройства они являются первой постоянной армией в Европе, организованной на началах военного верховенства короля.

Наряду с ордонансовыми ротами, представлявшими собою кавалерию, Карл VII пытался также организовать и пешую земскую милицию, но эти попытки оказались неудачными; при существовавших тогда земельных отношениях давать оружие в руки крестьянам представлялось делом опасным, a потому Людовик XI уничтожил крестьянскую милицию и начал комплектовать пехоту швейцарскими наемниками путем вербовки.

Наёмники

Наёмники в Италии

Наиболее благоприятную почву для своего развития наемничество нашло в Италии, где оно вылилось в особую форму — кондотьерство. В средние века в Италии каждый город составлял отдельное государство. Бесконечные распри и постоянная борьба между городами, нуждавшимися в наемной вооруженной силе, привели к образованию вольных военных отрядов, начальники которых (кондотьеры) или поступали со своими дружинами на службу городов или отдельных владетельных князей, или же вели войну, как, например, знаменитые кондотьеры Висконти и Сфорца, в своих личных интересах, завоевывая целые земли и города. Кондотьерство наиболее сильного развития достигло в Италии в XV ст. С постоянным возрастанием могущества итальянских государств и с возвышением небольших городских республик постепенно исчезали и условия, благоприятствовавшие процветанию кондотьерства; оно начало исчезать с конце XVI ст. и постепенно заменялось народными милициями.

Кондотьерри

Борьба с частной антрепризой

Уровень жизни и деньги -3

Да Винчи

Новый учебный географический атлас. 1898 г.

Ильин А. 

Новый учебный географический атлас. 1898 г.

для полного гимназического курса, состоящий из 38 карт


Содержание

"Событий мы не делаем. Самое большее, если мы их предвидим"

 

......Деревней был мир до нашествия капитала. И вот пришел капитал и опустошил резервуары деревни, эти питомники национального тупоумия, и туго набил человеческим мясом и человеческим мозгом каменные сундуки городов. Через все препятствия, он физически сблизил народы земли, и на основе их материального общения повел работу их духовной ассимиляции. Он разворошил до дна старые культуры и беспощадно растворил в своем рыночном космополитизме те комбинации косности и лени, которые считались раз навсегда сложившимися национальными характерами.

......В начале прошлого века Англия была фабрикой Европы. К концу его Европа стала фабрикой мира. Теперь Англия, оттесненная индустрией Америки и Германии, - только денежный ящик мирового капитализма. И скоро, может быть, вся Европа отступит пред индустрией Азии, которая от "дряхлости" переходит к новой молодости и готовится превратить богатую, но дряхлеющую Европу в свою банкирскую контору.

Это не далекие, туманные перспективы. Перевороты и изменения, на которые по старому масштабу требовались бы века, теперь совершаются в десятилетия, даже в годы. История стала торопливой, - гораздо более торопливой, чем наша мысль.

.....Ныне великие и грозные события дрожат от напряжения в социальных глубинах всего "культурного" человечества. Кто пытается уловить их общий облик и назвать их по имени, того официальная мудрость считает фантастом. Политическим реализмом она величает холопство мысли перед мусором повседневности.

Лев Троцкий  "Культура старого мира" 1908 г

 Сочинения. Том 20. Москва-Ленинград, 1926

Ex Libris : Лев Тихомиров

Тихомиров Л. А.

Религиозно-философские основы истории.

Купить  Скачать

Издания:

  • М.: "Москва" 1997. — 592 с. ISBN 5-89097-004-6
  • "Айрис - пресс", 2004 г.-688 стр. ISBN: 5-8112-0622-4 ;ISBN13: 978-5-8112-0622-3
  • "ФондИВ", 2007 г - 808 стр. ISBN   978-5-91399-002-0 (с приложением, значительно дополняющим предыдущие издания)

Книга выдающегося русского мыслителя Льва Александровича Тихомирова (1852—1923) уникальна по своему содержанию. Впервые человеческая история проанализирована в полном объеме и с религиозной точки зрения, включая последние эсхатологические времена .В книге показано возникновение и логическое развитие в человеческих обществах религиозных движений, взаимная связь и преемственность религиозных идей разных времен, которые то исчезают с исторической сцены, то появляются вновь, надевая новые личины. Написанная в 1913-1918 годах книгу Л А. Тихомирова издали впервые. Она значительно дополняет наше знание о нем как философе и историке религии.

Тихомиров, Лев Александрович  - со второй половины 70-х годов принимал участие в революционном движении (учась в Московском университете,  подпал под влияние антирусского подполья).Член кружка "чайковцев", "Земли и воли", Исполкома "Народной воли", редактор народовольческих изданий, с 1882 представитель Исполкома за границей В 1883 г. эмигрировал за границу и в 1885 - 1888 году был редактором "Вестника Народной Воли" и издал книгу "La Russie politique et sociale". В 1888 г. отрекся от левого изврата ,окончательно поняв преступный, антинародный характер своих “соратников”, ненавидевших историческую Россию, ее православную веру и традиционные устои, порвав с вспучившейся грязью, напечатал брошюру: "Почему я перестал быть революционером" и получил разрешение царя вернуться в Россию, чтобы искупить свои грехи перед русским народом.

На родине Тихомиров становится ведущим сотрудником “Московских Ведомостей” и “Русского Обозрения”. Важнейшие из статей он выпускает отдельными изданиями: “Начала и концы”, “Духовенство и общество в современном религиозном движении”, “Конституционалисты в эпоху 1881 года”, “Демократия либеральная и социальная”, “Единоличная власть, как принцип государственного строения”, “Знамение времени. Носитель идеала”, “Земля и фабрика” и т. п. В 1905 он выпускает свой основной труд — “Монархическая Государственность”, где разрабатывает схему реформ системы монархии (Полибиева схема власти).

Из письмаТихомирова к Е.И.В. Александру III :

“Чрезвычайную пользу... я извлек из личного наблюдения республиканских порядков и практики политических партий. Нетрудно было видеть, что Самодержавие народа, о котором я когда-то мечтал, есть в действительности совершенная ложь и может служить лишь средством для тех, кто более искушен в одурачивании толпы. Я увидел, как невероятно трудно восстановить или воссоздать государственную власть, однажды потрясенную и попавшую в руки честолюбцев. Развращающее влияние политиканства, разжигающего инстинкты, само бросалось в глаза. Все это осветило для меня мое прошлое, мой горький опыт и мои размышления и придало смелости подвергнуть строгому пересмотру пресловутые идеи Французской революции. Одну за другой я их судил и осуждал. И понял, наконец, что развитие народов, как всего живущего, совершается лишь органически, на тех основах, на которых они исторически сложились и выросли, и что поэтому здоровое развитие может быть только мирным и национальным...

Таким путем я пришел к власти и благородству наших исторических судеб, совместивших духовную свободу с незыблемым авторитетом власти, поднятой превыше всяческих алчных стремлений честолюбцев. Я понял, какое драгоценное сокровище для народа, какое незаменимое орудие его благосостояния и совершенствования составляет верховная власть с веками укрепленным авторитетом”.

Из главы: "Эмансипация евреев" книги "Религиозно-философские основы истории"

Collapse )